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自我概念与小我是否同一回事?

学员问:

《奇迹课程》提到:“你初来时并没有一个自我,那是你一路营造出来的东西。人间的功课就是要为你打造出一个自我概念。”(T-31.V.16,5) 肯恩却说:“事实上,孩子造访人间之初,就带着发展得相当完整的小我了。”请问:自我概念与小我是有所区别还是同一回事?

若水答:

自我概念与小我是有所区别还是同一回事?这问题可以简答,也可以深答。我想,我还是借题发挥一下好了。

 

终究来说,“自我概念”、“小我”这类词汇和《奇迹课程》这本书,以及三千大世界芸芸众生,全是同一回事,都是幻相或一堆虚幻名相而已!不过,对于刚开始接触《奇迹课程》的我们,语言暂时还能起到某些象征的作用,厘清一些词汇对我们今后的学习会有很大的帮助。

 

“自我概念”在人间,确实与“小我”的定义极其相近,但若由更广大的生命角度来说,我们这个生命曾经有过三种不同的“自我概念”,这很值得一谈。

 

~第一种自我概念--圆满自性~

 

我们最早的“自我概念”,应该是属于圆满一体的生命层次,那也说不上什么“概念”,更没有什么“形相”可言,每个人都一样,都是同一个爱的化身。所以《奇迹课程》才说“你在受造之初已被‘造成’神圣了”(T-14.IX.1:2)。这是我们对自己生命的第一个“概念”,它不是自我概念 (self concept),而是 Self concept,也就是圆满自性,因为我们本有的圆满生命是没有“自我”的。

 

我是上主之子,圆满、健康而且完美无缺,在圣爱的倒影下闪耀着光辉。在我内,祂的造化受到了祝圣,永恒的生命亦获得了保证。在我内,爱得以圆满,恐惧无处容身,喜乐所向无敌。我是上主的神圣家园。我是天堂,祂圣爱的居所。我是祂神圣的无罪本质,因祂的纯洁无瑕就存于我的纯洁无瑕里。(W-pII.14.1)

 

~第二种自我概念--小我意识~

 

可是,不知曾几何时,原本圆满一体的你(上主之子),忽然出现一个怪异的遐想:也许我可以离开上主这个生命,在天堂之外另创一个与众不同的自我。基督教称之原罪,佛教称它为无明一念,《奇迹课程》只把它当作疯狂一念。因为,上主之子的这一狂想,是不可能发生或成真的事。试想,上主创造的生命与祂同样的圆满一体,怎么可能彼此分裂?难道我们毁得了上主的生命吗?

 

但上主之子却有自由“选择”相信这一可能性,他没有对此疯狂之念一笑置之,开始恐惧,弥补,与此妄念共舞,自绝于圆满实相之外,而落入了天人分裂的幻境。就像“浪子回头”的故事,这个孩子,怀着“闯天下”的幻想,离开父母的家业,他自己内心经历到一种“背叛”而内疚不已,断定父子恩情必已断绝,他已无家可归,必遭天谴,因此宁可受尽流浪之苦,也不敢回家。这是我们离开天乡后打造出来的“自我意识”。

 

沦入相似梦境的上主之子,开始压抑内心对天堂的怀念与记忆,内心好似被撕裂了,不敢聆听天乡或真我的呼唤,决心继续聆听先前的妄念:“你已经毁弃了天堂,罪孽深重,必遭天谴,天堂已无你容身之地,你必须逃到一个连上主都不知道的地方。”这个声音不断恐吓上主之子,终于盖住了天堂的呼唤,成为他心中唯一的声音,小我于焉诞生。这个小我意识,就成了上主之子的第二种“自我概念”。

 

小我就是神智不清的化身。它战战兢兢地活在子虚乌有之乡,远离实有之境,在无限“本体”之外自立门户。它已经神智失常,认为自己战胜了上主的势力。它会在恐怖的自治领域内亲眼看见上主旨意已被歼灭。它必会梦见自己受到惩罚,在梦中的魅影前战栗不已,那些欲置它于死地的敌人,丝毫不给它自卫及反击的余地。(W-pII.12.2)

 

~第三种自我概念--自我形象~

 

“你当初就是因为相信了这不可信之事而造出了小我,故再也没有能力独自作出正确的判断。”(T-7.VIII.7:2)

 

在“小我意识”的上主之子是不可能活得安心的,他终于在罪、咎、惧的催逼下,听从小我的建议,施出了杀手锏,彻底切断自己与灵性源头的通道,投射出一个物质世界,把自己幻化成一个脆弱的肉体生命,统称为“人间”。

 

为此之故,“人间”呈现出诡异的两极现象:一堆想尽办法证明自己纯洁无罪的人;一个罪孽深重、终将毁灭的世界。根据《奇迹课程》的解释,这是因为投射出这种“人间”的始作俑者,本身具有两种特质:他一边依稀记得自己曾是纯洁无罪的上主之子;他一边又认定自己是这充满罪咎惧的小我。为了维护纯洁无罪的面目,他只好把自己无法面对的“罪过”全都投射到世界与外人身上。

 

我们从人类诞生的形式便可见一般。婴儿的天真、无邪、可爱、脆弱,就是想证明“我后来的‘不天真、不纯洁、不可爱’,都是你、父母或社会害的!”

 

幻相的整个运作过程就这样展开了。如今,它会找到那些等着它去找的东西。世界形成的原因,即是为幻相作证且弄假成真,它的最终目的即在于此。(W-pII.3.3:1-3)

 

这一投射伎俩可说是极其高明,它把内在的罪咎惧投射到外境之后,让它们代替自己背负“迫害者”的罪名;自己摇身一变,成了无情社会的“受害者”。至此,当我们感到自己亦非善类时,至少还有一些借口可以自我安慰:“都是因为他//它的缘故……”,唯有如此,才能维护自己冥冥中觉得“我应该是纯洁无罪的”那个形象。

 

然而,不论如何投射,我们内在有个良知(不死的灵性)知道真情,使自己更加不安,更努力地掩饰过失。这就是我说的第三种自我概念:一边自知不善,一边卯尽全力维护一个虚假形象。

 

至此,你不难了解,为何《奇迹课程》毫不重视我们外在的表现,也不给任何规矩或戒律来评审我们的好坏,更不重视我们的“境界”。它要我们跳出“自我形象”的层次,才可能诚实地面对那隐藏在形象背后的“小我意识”。唯有进入那一层次,圣灵才有机会教我们“另一种眼光”,学习接受圣灵对我们的定位,放下小我每天对我们的评估,而慢慢忆起自己本有的“圆满自性”。

 

宽恕就是认清了,你以为弟兄做了对不起你的事,其实不曾发生过。宽恕不会因为原谅他人的罪而反倒把罪弄假成真。它在其中看不到任何罪过。而你自己所有的罪过就在这一眼光下一并宽恕了。(W-pII.1.1:1-4)

 

 

/ 若水

  (本文出自奇迹课程中文部官方网站http://www.acim.org.cn/,转载请注明出处)

 
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